Judy Yoga

Dear:

在练习瑜伽的过程中，我们享受体位法带来伸展的乐趣及舒服的感受，但瑜伽能流转五千年，内涵绝对超过我们对它的认知，尤其是喜马拉雅瑜伽以符合现代人的观念，引领大家重新认识瑜伽的精神价值．

学习任何事物，保持一颗超然独立的心，大胆假设，然后小心求证，不受个人流派宗教传统所限制，用开放的心胸去接受和认识新事物是很重要的，过于执著于某些事物，会让思想变得僵化，这也是现代人容易得失智症的主因．现在，不管你在学习什么流派，有空就来听听什么是能量瑜伽，什么是睡眠瑜伽吧！

呵～去年在印度时，就没有这个福气可以听到，现在大家不用坐飞机再拉十几小时的黄包车就可以听到一手的知识真的很幸福．[……]

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亲爱的同学：

这是网友Erica的留言，对我而言，她是一位肉身的菩萨，愿意用自己的经历来唤起许多疯狂的瑜伽练习者一些小小的省思，对她而言，写这篇留言，这像是重新撕裂伤口般地痛苦，若各位能在这一篇文章中得一些小小的启发，请在下面留言祝福她的分享，也祝福她早日恢复健康．Dear Erica，我相信你会重新拾回健康，加油！

唉！我到现在才看到原来我的留言被Judy老师拿来当教材了。对于那篇留言那天写的语气的确很情绪化，说真的我从去年受伤之后到现在都还在看医生。也是时好时坏。我真的很难过。我很难想像如果我过了40岁身体还是这样好不起来的话，那真是影响生活很大。

我不讨厌瑜珈，我也很希望可以有一天能正常回归做瑜珈的生活。但是我很怕找到的老师又是个不自觉的老师。我并不想去告原来的老师或什么。那一天因为身体状况不好又很生气才写下来这些的。她的鼓励也许没错没恶意，可是我要说的是，像倒立这种高阶的动作，你不能去”鼓励”学生去尝试。

因为学生不知道怎样作才是最正确的。即便是老师亲身示范分解动作，那一样也是不行。我因为受伤才知道那样的动作你要有老师一对一的指导或有辅助工具去学。但就算这样，你还是无法防止学生会受伤的可能性，重点是老师没有先敎学生如何先去强化其他部位的肌力训练之后再去学倒立。这就是我说的”还没会走就想要学飞”。我知道很多老师真的会鼓励学生试试看，可是老师们忽略了没有打好底就让学生尝试作这种高阶动作….这会对身体造成很大的伤害。有少数的老师可能会因为学生不尝试而觉得很没勇气或是有点冷嘲热讽(就像我原本的老师)。那跟勇气无关。那样的学生知道这种动作做了可能会受伤。老师们应该觉得庆幸才是。

我因为身在南部所以这边的瑜珈环境比较保守跟封闭。但受伤是因为有个太热衷瑜珈的老师。学生如果不想去上课她也有点冷嘲热讽。热衷一项东西是好的。你也会想要其他人跟进或是推荐给大家。但是这不是竞赛也不是传教。也不是对自己的竞赛。瑜珈是一个让心静下来的运动。它不需要任何人作到十项全能就是好了。

瑜珈的本质也不在于此吧? 我希望Judy老师把我的留言放上去可以让更多的学生跟老师都知道瑜珈的真正本性。更希望老师和学生们都更珍惜自己，懂得怎样去保护自己的身体。真的! 受了伤才知道好的身体更值得一切。 我还是要讲: 今晚去看医生又是遇到个因瑜珈而受伤的。我真的要说老师们请多注意学生的状态，学生们也要懂得瑜珈不是练武功。最基本也最乏味的就是只有练呼吸跟放松去体会自己的身体….最基本也最不会有人想学的就是极致之道…当然瑜珈老师也要慎选。

“如果你问每天的练习是为了什么，那代表你没把瑜伽当作吃饭，睡觉，工作一样重要，你也没把健康与内在的自己看得太重要……” 这句话不是我说的，但当我看到前老师说这些的时候，我真的觉得她太热中瑜珈到无人可劝的地步。用这样的说法去鼓励学生的练习。老实说我觉得这样把瑜珈当成什么了??? 受轻伤还不打紧，要是像我一样受慢性伤害那请问我要怪谁? 练习是一件好事，但过头真的就要谨慎了。

瑜珈带来的好处应该的是精神层面大过于它实质上的运动或训练。我真的不太认同把每天瑜珈练习当饭吃的人，尤其是一个狂热份子说出的话。也许当下身体没有显现出什么，但是过头的练习(如果又不正确的话) 的确会对身体造成慢性的伤害，久了哪天毛病就出来了。希望正在学瑜珈或刚要开始的人能谨慎师资。

最后一次在此篇文章回应。

这是Erica的留言，语气中充满著无奈与感伤，虽然在练习中不慎受伤，但她对瑜伽仍然热爱，只是害怕再次碰到不懂得瑜伽教学应以安全为最高指导原则的老师．但我必须老实说，懂得瑜伽解剖学的老师不少，但真正能懂得如何运用这方面的知识去指导学生的老师就很少了．

很多老师学了瑜伽医学的知识之后，只是将其视为说服学生去接受其教法的工具而已．知识变成一种工具，臣服于老师旧有的教学模式，甚至变本加厉以瑜伽医学为号召去说服学生挑战自己的极限，开发自己的潜能．即便学生已委婉地明示或暗示身体不适，老师仍以半强迫式的鼓励要求学生做到定位，在众目睽睽之下，只好打鸭子上架．但事后，却换来身心俱疲的失落感．

难道，这就是瑜伽的精神！

瑜伽变成是一种竞技，体能的竞技，每个老师都希望能将你全身的每一个细胞都活起来，”如果你问每天的练习是为了什么，那代表你没把瑜伽当作吃饭，睡觉，工作一样重要，你也没把健康与内在的自己看得太重要……”这是Erica的老师给她的忠告，要把瑜伽当做是和吃饭睡觉一样重要的事．在这里，我引述一遍克里希那穆提J. Krishnamurti在The Book of Life—Daily mediations with Krishnamurti‘生命之书－－365日的静心冥想中’文章如下：

深刻的洞察力

我们今天要提出的问题，心能不能在无所求的情况下从核心生出深刻的洞识．“不去寻求什么”可能是唯一能产生这份洞识的方式．无预期地巧遇实相，其中是没有任何欲求的，如此一来所有的传统修练方式都被否定了，这样心才能变得高度敏感，彻底觉醒，而不再依赖任何经验来让自己保持觉醒．

我们必须了解名相并不是那真实的东西，譬如“树”，这个字并不是真实的树，你必须真的去接触这个东西而不是透过名相，才会知道它是怎么一回事，这意味著名相已经失去了蛊惑人心的力量．譬如“上帝”这类的字眼，长期以来一直蛊惑着人心，使人不是接纳它就是反对它，如同笼中的麻雀一样地不自由，因此名相和各种象征必须搁置一旁．

克氏的指导，很明确地告诉我们，瑜伽这个字甚至当下所练习的体位法其实并不是瑜伽，真正的瑜伽练习必须是无欲地练习，不要执著于表相的动作．对于任何事物的追求一旦狂热执著变成一种信仰，那么心中的欲念就会变成强大，强大到自己成为一个疯狂的练习者，无论是疯狂于宗教或是政治，甚至于瑜伽，在本质都是没有区别的．

任何疯狂的执著，会让自己成为一位传教士，一位狂人，一位一心想要改变世界的恐怖份子，他们的心中产生二元对立的冲突，即分别心，你和我之间的对立，冲突即产生．那么，瑜伽人在练习瑜伽时应保持什么样的心态呢？克氏表示，“解脱一切执著的热情”．他在这一篇小短文中提到：处在没有任何理由的热情里，就能解除所有的执著；但是热情一旦有了原因，执著就会产生．执著便是痛苦的开始．大部分的人都是执著的；我们执著于人、国家、信仰或观念，而所执著对象一消失或失去了它重要性，我们就会入空虚匮乏的状态，然又会产生对另一个东西的执著．

我接触很多的瑜伽老师，她们的手都摸起来凉凉的，即使体位法练习到出神入化，但手却冰凉，这表示长年所练习的体位法并没有让身体的循环变好，反而是在耗气耗能量，吃饭和睡觉都是让身体充电，瑜伽也是一样，看起来像是运动，但实际上是在休养生息，让身体处在放松的状况下，做深层的吐纳，透过体位法的伸展让身体获得新的能量．

任何过多的意志力及念头都会消耗内在的能量，在练习时必须保持无为的状态，让身体自己在放松的状态之下产生有为的动作，尤其是身为一名瑜伽老师，必须学会尊重学生在身体在受伤时所呈现的保护状态，不要强求，要告诉学生，练习是一辈子的事，不要急于一时，此时，身体所呈现的状态和其他已完成体位法的同学相比是相同的，痛苦指数也是一样的，虽然外人会以齐头式的标准评头论足，但这是因为人们总是用带有价值判断的眼光看待每一件事．

想想，小孩的天真，他们在探索大自然时，不会去比较，而是兴味昂然地投入所欣赏的事物，在他们的心中，每一只蚂蚁都是不同，就像秦代的古文明兵马俑一样，乍看之下，千军万马奔腾，但细看之下，每个秦俑都有不同的神情，在当时的大环境之下，这群没没无名的工匠正用深刻的洞察力为这群人留下生命印记，写到这里，心中不禁浮起黄霑在“笑傲江湖”这部电影的沧海一声笑的歌声，如此的豪迈又洞察世事的词，总令人回味再三，这首歌年纪愈长愈能体会词中的意境…，再重新想想，练习瑜伽的目的是什么，我们练的真的是瑜伽吗，还只是瑜伽的糟粕呢….到底在心中,追求的是什么呢….当豪情不再,肉体衰败的当下，无法再完成任何高难度的体位法时，心中会有一丝失落的感受吗….看看黄霑的词吧!

沧海一声笑　滔滔两岸潮　深沉随浪　只记今朝

苍天笑　纷纷世上潮　谁负谁胜出　天知晓

江山笑　烟雨遥　涛浪淘尽红尘俗世几多娇

清风笑　竟惹寂寥　豪情还续了一襟晚照

苍生笑　不再寂寥　豪情仍在痴痴笑笑

啦啦….

影片观赏http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/audio/2003-06/17/content_923305.htm

http://www.youtube.com/watch?v=oAsvmLNz4rY

祝大家平安

休息太久的Judy敬上

 Krishnamurti 英文简介

Jiddu Krishnamurti (1895-1986) was born of Indian parents, educated in England, and gave talks around the world. He claimed allegiance to no caste, nationality, or religion and was bound by no tradition. His teachings of more than 20,000,000 words are published in more than 75 books, 700 audiocassettes, and 1200 videocassettes. Thus far, over 4,000,000 copies of books have been sold in twenty-two languages.

Together with the Dalai Lama and Mother Teresa, Krishnamurti was declared by Time magazine to be one of the five saints of the 20th century. He traveled the world for sixty-five years speaking spontaneously to large audiences until the end of his life at age ninety. The rejection of all spiritual and psychological authority, including his own, is a fundamental theme.

He said man has to free himself of fear, conditioning, authority, and dogma through self-knowledge. He suggested this will bring about order and real psychological change. The conflict-ridden violent world cannot be transformed into a life of goodness, love, and compassion by any political, social, or economic strategies. It can be transformed only through mutation in individuals brought about through their own observation without any guru or organized religion.

Krishnamurti’s stature as an original philosopher attracted traditional and non-traditional thinkers and philosophers alike. Heads of state, eminent physicists such as David Bohm, prominent leaders of the United Nations, psychiatrists, psychologists, religious leaders, and university professors engaged in dialogue with Krishnamurti. Students, teachers, and millions of people from all walks of life came to hear him speak and read his books. He bridged science and religion without the use of jargon, so scientists and lay people alike could understand his discussions of time, thought, insight, and death. He established foundations in the United States, India, England, Canada, Spain, with the defined role of protecting the teachings from being distorted and for disseminating his work, without the authority to interpret or deify the teachings or the person. In establishing the many schools he founded in India, England, and the United States.

Krishnamurti envisioned that education should emphasize the understanding of the mind and heart, not mere academic and intellectual skills; and skills in the art of living, not only the technology to make a living. Krishnamurti said, “Surely a school is a place where one learns about the totality, the wholeness of life. Academic excellence is absolutely necessary, but a school includes much more than that. It is a place where both the teacher and the taught explore not only the outer world, the world of knowledge, but also their own thinking, their behavior.” He said of his work, “There is no belief demanded or asked, there are no followers, there are no cults, there is no persuasion of any kind, in any direction, and therefore only then we can meet on the same platform, on the same ground, at the same level. Then we can together observe the extraordinary phenomena of human existence.

[……]

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同学好:

有些同学可能有看到公视目前正在播出瑜伽热这个专题，在周三的晚上十点半播出的独立特派员这个节目里有详细的介绍台湾目前疯瑜伽的情形，以及报导目前算是台湾第一件浮上枱面的瑜伽老师被控业务伤害案件的内容，也采访到当事人即那位瑜伽老师的说法以及医师的看法，也采访我本人在法院担任专家证人的看法．

最重要的是，深入瑜伽的圣地瑞诗凯诗当地采访，并一探北印度知名的喜马拉雅瑜伽学院内部练习瑜伽的情形，可能会打破很多台湾人对瑜伽的观念，是的！我们台湾在学习瑜伽的过程当中，太重视精准度，太重视体位法的难度，太不重视瑜伽强调的身心平衡．

注意！很多人都不明白，人格特质和瑜伽练习息息相[……]

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(看完瑜伽老师业务伤害案例- 主治医师出庭一文，网友Erica的来信，他有话想对大家说．)

虽然说

不知道是不是老师是压倒学生的最后一根稻草, 但是没有专业医学知识的瑜珈老师总也要知道不能勉强学生做作不来的动作.

我很生气的说：我到现在还在为我的颈肩痛付出极大的代价，就是因为有我先前的老师鼓励”试试看“的方式去教学生一些高难度动作，却不知这样会伤害学生. 好像没跟着做就不行．

她应该要高兴我没有同样也去告她. 教学是要循序渐进的. 底没有打好就想飞, 用鼓励“尝试”的方式会害死很多学生. 造成一些隐性的伤害.

我希望用这种教学方式的老师自己要多注意一下, 不要因为你”练功夫”的鼓励变成对学生的一种伤害. 瑜珈不是在练功夫的. 我看很多瑜珈老师自己都不自知这点吧?!

希望我说的对很多学生或老师都有警惕性.

Erica

延伸阅读

瑜伽老师业务伤害案例检讨二- 主治医师出庭

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Dear all:

这是一篇留言，来自人海茫茫中的Erica，他看了瑜伽老师被控业务过失案例之下，有感而发地写下这一篇简短的留言．

文章虽短，但震撼力却很强，点出我心中的隐忧，也就是过度热心教学的老师，上课时的口令以及所营造的教学气氛，实际上对学生是一种隐性的暴力，一种鼓励学生去做他做不到的动作，或许，当下，他做了，但心中却是不安，表面上他达到了老师对他的要求，以一个完美的体位法呈现在同学面前，但事后，他可能要付出一辈子的代价，而这种代价是长远的痛，痛在肉身，更痛在心里．

这种痛，或许在老师的身上也曾发生，但身为老师的自己或许视为理所当然，因此，会以过来人的经验去指导学生．这就是最大的盲点，每一个人的身体都是独特的，不应一视同仁．

本想透过瑜伽来改善身体，没想到最后拖着酸痛的后遗症到处求医，这种愤怒的心情，真不知那位老师心中做何感想，或许她也很无辜，她也只是按著Teacher Training的训练以及参加无数多个workshop所累积的调整技巧，帮学生做调整，鼓励学生突破自己的设限，开发自我无限的潜能．

老师到底有没有错！当然有错，错在无知！

以一颗无知的心，热烈的学习，以盲目的热情，指导学生，瑜伽经上明白告诉每一个瑜伽人正确的知识是经由觉知，推论和经典来验证．觉知，就是保持一颗警醒的心，仔细去观察学生的体态以及骨架，从而先行判断学生所会面对的潜在风险，在教学上，面对高风险的学生，只要有一位在，就应从拆解瑜伽体位法开始教起，而不是将整套program套在不同的教室以及不同的学生身上．

老师必须比学生还要了解学生的体态，做好扎根的基础，例如：呼吸．教学生用呼吸去做动作，教学生在每一个吐气时，放松．这是基本要求．第二，要唤起学生对身体的觉知，不要制造一堆欢乐的气氛，让学生的感官外放，这是不对的，要让学生听到内在的心跳及呼吸声，让他感受到每一吋肌肉伸展时的感受，心要静，老师的口令不要多到繁复，要留白！

最后，身为老师人，必须要下苦心仔细研习瑜伽医学包括解剖学及生理学，对各种现代人的疾病都要有基本的认识．现在的老师，求知欲强，但专注力不足，到处学习，每一门学问都只学到一些，但资历一摊出来洋洋洒洒，体位法的调整精细到不行，但这都只是老师自己的学问，不是学生真正想要的，学生要的很简单，就是教适合我的动作，让我的身体更健康．这就是一直在强调的，教学很难，因为学生这么多要如何一个一个去注意呢！尤其是对新手老师以及习惯教高难度体位法的老师来说，更难！

教体位法，很简单！教高难度体位法，也不会太难，但要看出在场每一位学生的潜在风险去教同一种体位法，就有点难度了，老师们，请打破制式教学的框架，把心放在学生的身上，鼓励学生向内探索，去了解自己的身体．

老师们，请努力学习瑜伽医学的基础，不要只想要学习到应用的技巧，一心只要想把学生调到标准的体位法，那也是一个框架，那是你对他身体的期望所投射出来的无形框架．

研习瑜伽这么多年来，曾参加过多次的研习活动，看到的正是如Erica所说的

先前的老师鼓励”试试看“的方式去教学生一些高难度动作，却不知这样会伤害学生.好像没跟着做就不行.

试试看！这句话必须经过老师严格的思考之下，确定学生在许可的安全范围之下，并能保证学生不会受伤的情况之下，才能向学生说出．下回，请再鼓励学生之前，问自己－－他安全吗？而不是一股脑地将自己花了几十万元学习来的技巧，套在学生的身上．

有很多老师的教法，有问题！这句话其实是不公平的，应该是说，瑜伽风潮过热的状态下，人们追求身体表相的热情胜过对内心心灵的探索．人们，就是我们自己心中的那个我，也是时下眼中的大师，老师，以及学生．

先知，通常都是寂寞！但仍努力地传达真理，而真理总是如白开水一般地无味无垢，唯有时机对了，那话才会流入心田，成为一生的指引．

看完Erica的来信，请用心去体感受他的心情及感受，保持谦卑的心，在教学的路上，更加精进．若是一位研习者，也应反省自己是否只想练身体，而忽略身体细微的反应，反而让心灵更加的自我，一昧地追求体位法的成就感，享受肉体飙汗的快感，只是把瑜伽课当成另一种体能的训练．很令人担心是，瑜伽老师也正以如此的心态指导学生，做出标准的体位法，标准就有比较，比较就容易让人有分别心，有了分别心之后，内心的欲望就会被挑逗出来，这样的练习心态离瑜伽很远．

瑜伽大师Swami Veda曾自嘲，自己无法将脚放在头上，很多体位法也都做不来，但他会教大家如何静心，把心静下来，这就是瑜伽经第一章第二节的经文，只要能达到这个境界，那么就可以合上书本，因为所有的经文都只绕着这一句打转．

再次感谢Erica来信，也期望受伤的肩颈能早日恢复健康，但可能要花上更长的时间，加油！你的信能唤起更多人对瑜伽教学安全的注意，也能让瑜伽界的师生之间的沟通更细致及圆融．

功德无量

永远祝福你的Judy

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