你快樂嗎？
或許你錢賺得很多，但心裡並不快樂（這種人愈來愈少），或許你錢賺得不少，但心裡很快樂（這種人也不多），別告訴我～你錢賺得很少，但心裡也很悶！（哈！這種人最多，我想）
現在，錢是愈來愈難賺，錢是四腳人兩腳，永遠追不上，人說：大富由天，小富由儉．想要一夕致富，真的要上天積德，但福禍相倚，小心，禍福難料，根據統計很多一夕致富的人，常常在幾年之後又一貧如洗，而且更加赤貧．
那到底人的快樂是不是建築在金錢上？
這個問題，我很早就有答案，那就是”有錢並非萬能”，廢話，因為有錢並不能買到幸福或是快樂，有錢也沒法讓你瑜伽的功力一日千里，但”沒錢萬萬不能”這到是真的，沒錢真的是寸步難行，連參加個大師研習，也都要有幾千元的預算，因此古人說”一文錢逼死英雄漢”，就是這個道理．
今天一早出門時，臨時決定將隨身細軟放在腰包上，揚棄了每天必背的大包包．為什麼不背了呢！老實說，因為我最近身體不適，你不要告訴別人，我得了一種很秘密的病，就是”白帶”與”梅毒”．這種病老實說，不丟臉，因為很多人都得過，只是不像我這麼勇敢地面對～對！我真得病得不輕，而且，從不去面對這兩個症狀．
這個毛病還是以前的老同事告訴我的，因為她也得了，她仔細端詳我的臉，又看了我的生活習性，斷言我必得無誤．當時，心想，”哇塞！你真是真人不露相，看不出是會得性病的臉！”
我同事看起來，一臉中年婦女模樣，姿色普通，老公也很安全．．．
不過，她說得沒錯，會得性病的人通常都有一些特徵，根據多年經驗，但，說也說不出來，反正就是那種感覺就對了．
可是，我攬鏡自照，一臉良家婦女樣，而且，生活單純，怎麼可能會這麼倒楣！該不會是公廁馬筒下彈時，被噴上來的水給感染吧！頭皮一陣發麻，哇！會不會是上回去洗溫泉時被感染！心中閃過很多念頭，心神不寧的我被她大手一拍，”幹什麼發呆！我是說你包包裝這麼多的書，帶來帶去，一定是”白帶”或”沒讀”居多．
靠！不早講，原來是這個”帶”和那個”讀”，那我早就知道了，我早八百年就得了！有人還國小就病情嚴重！
為什麼沒事就要大包小包放在身上，其實是不安全感作崇，深怕有些東西掛一漏萬，那天要用臨時用不到就毀了，看看我的包包裡，很像小型屈臣氏，生活百貨樣樣都有，這是我的習性！但你可能有別的習性，例如：非常重男輕女，又或是對瑜伽過度執著，幾近病態地步，又或是，對錢非常摳，寧願與家人鬧翻，也不願出錢分擔家用．
反正，每個人習性不同，習性，是幾輩子累積而來，本來只是習氣，後來不斷累積內化成為你內在的性格，積習在你的第八意識（潛意識）於是形成你的習性，影響你日後的行為，這就成為你的業．業，梵文是karma，業瑜伽（karma yoga）的定義如下：
業是行爲的意思。業瑜伽認爲，行爲是生命的第一表現，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業瑜伽倡導將精力集中于內心的世界，通過內性的精神活動，引導更加完善的的行爲。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執著苦行，淨心寡欲。他們認爲人最好的朋友和最壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行爲决定。只有完全的奉獻和皈依，才能使自己的精神、情操、行爲達到與梵合一的最終境界。
這麼崇高的境界，誰能逹到，同學，想想看？？？？？？
想不出來，再去撞牆之後，想想看，對了！
就是德蕾莎修女呀，夠份量吧．有一天，當她獲頒諾貝爾和平獎時，她堅持不參加主辦單位當晚所舉行的盛大餐會，她說，你們一個晚上的吃吃喝喝，可以讓多少留落街頭的可憐人吃飽，她的堅持贏得在場人士的尊敬，大家都同意將餐會的費用捐贈給她，讓她能代替上帝照顧她最弱小的弟兄．
這讓我想起德蕾莎修女的另一個故事，有一天，修女一如往常在街頭照顧貧苦的人們，在臭水溝裡她發現有一個髒兮兮的動物在喘息，她忍著惡臭拉起這個黑漆漆的東西，用清水將他洗滌一番，漸漸褪去的穢物下竟是一個垂死的老人形貌，修女緊握著他的手，給這個瀕臨死亡邊緣的老人一個擁抱，老人在修女的細心照顧之下，娓娓說了一段話：
我生下來如垃圾般地苟且殘活了一輩子，但，現在，我要死了，死的時候，就像天使一樣的幸福，因為，你是引領我回去的天使！
說完，老人家就安詳地死在修女的懷中，修女輕輕地親吻他的臉頰，”安息吧！我的弟兄”
寫到這裡，我的淚水又在眼眶裡打轉，德蕾莎修女，一個赤腳駝背在布滿皺紋的臉龐上，你看到神的化身．
你知道你常唸的namaste的意思嗎，”我向你內在的神性致敬”
是的，你的神，就蔵在你的心裡，你做瑜伽的目的，不過是啟發你找回你內在的神性．
那你還執著於什麼高難度的體位法，體位法只是一個法門，任何體位法都是一樣的，沒有高級與低級之分，在大師的眼中，我們世俗人的論點只能換得大師的一抹微笑，笑什麼，唉，你還問，只可意會不可言傳．
若，你真的對本文深有同感，那你一定是快樂的人，因為，你的快樂，不須建築在物質上，不須依附在他人的一頻一笑中，你的喜悅來自你的內在，一個單純的內在，但卻是你在濁世亂流中唯一的憑藉．如何到逹這個喜悅的三摩地，這也是我們練瑜伽的終極目標，三摩地，有兩個方法，一個是助人，一個是冥想．
祝福你
namaste
Judy
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參考資料：
業力的探討
◎慧深法師
業，是是一種行為、造作的意思。它包括各種行為、意志等身心活動，是一切善惡行為的通稱。當我們的行為做過以後，它並不完全消滅，而是在我們的第八識（潛意識）中留下一個影像，並為一種潛在的勢力，影響我們往後的行為，稱為業力。
現在我們從以下幾方面來加以探討：
1、業力是一種力量
心之所念，必會產生一種力量，此力量會驅使作者去造作新的行為，此新行為又產生的力量，如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成了一個循環式的業力推動圈。
2、業力是一種神秘
以人類為例，為什麼有的小孩剛生下來就馬上夭折，有的健康的活下來呢？還有同樣是眼睛，為什麼人的眼睛會眨眼而魚的眼睛不會眨動呢？孔雀吃毒物不但不死反而健康有力，如果我們吃下同樣的毒物則會中毒而死。可見世間萬事萬象皆蘊藏著無盡的神秘，吾人習以為常，認為沒甚稀奇，但稍加觀察，則見事事皆奇妙不可思議。
3、業力意味著命運
同一父母所生的子女其容貌、個性、天賦、際遇都各不相同，此即一般人所謂的命運。此命運乃人人自己往昔業力所造成，故今生大部分的命運皆由前生業力所造成，而來世的命運亦由今生行為而決定，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
４、業力是形成人的氣質和品格的一種力量
一般人今生喜歡樂善好施，前世也可能是位歡喜布施的人；反之，有人今生喜愛偷盜，可能前世已養成愛好此道的習性。因此，一個人如果常常做某類的事，他就會變成某一類的人。
「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然極為複雜，但是有些人不明白因果業報的道理，只見到「行善之人，不得好報；作惡的人，卻過著富裕逍遙的生活，因此斷言沒有因果業力的存在。其實，業依照受業的時間可分為現生造業，現生就受報；現生造業，來生受報；現生造業，二生或多生受果報。可見，今生雖然行善做好事，但是善因薄弱，善緣未熟，須待來生再受善報；惡人亦然。
以上說明，可以得知業力不失，通於三世，世間上的好好壞壞，都是由我們自己所造作的，而且一定要自己去承受業報，沒有人可以代替；但是，只要改過遷善，「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有償清的一天。
以上來源自：http://www.blia.org.tw/education/01/01-b02.htm
印度瑜伽之旅 陳積
本年二月中旬至三月中旬曾往印度一瑜伽退修營參加了為期一月的瑜伽導師訓練班。此行原意是作一舉三得之打算：第一，把疏於練習的瑜伽練好；第二，借助退修營的山林環境及這訓練班的靜坐時間作為我為期一月的密集禪修訓練；第三，完成這導師課程的話，又可樂於取其一紙「瑜伽導師」文憑。
到達後實際情況卻非想像中的如意算盤。該課程編排緊迫，每天節目由早上六時開始，至晚上十時許才可休息。課程有「哈達瑜伽」(Hatha Yoga) ── 身體的鍛鍊與淨化，「服務瑜伽」(Karma Yoga)，「奉愛瑜伽」(Bhakti Yoga) ── 唱誦及敬拜神明，瑜伽理論課等，忙得不可開交。而全日節目中編排的靜坐時間僅得早晚各半小時，難以達到我當初希望做到密集禪修營每天數小時禪坐的要求。今趟印度行雖失卻了密集禪修的原意，換來一個月密集地及全面地修習及認識「瑜伽」。修了「哈達瑜伽」十多年的我，一直對時有所聞的各式各樣瑜伽一知半解，一切有關「瑜伽」的概念卻在此一月的南印度山林之旅釐清，現在以下與大家分享一下：
「瑜伽」字解「實踐」、「融合」(Union)等很多人早已知，但如何去實踐及最終如何融合於真理中卻可從二千三百年前Patanjali大師的《瑜伽經》(Yoga Sutra)開頭的第一章第二節中找到：“The Purpose of Yoga is the stoppage of the modification of the Mind? ── 「瑜伽」的最終目的就是停止「心」對所緣境的修改（對所緣境產生自我的想法或「心行」）。這很像佛教所強調的「如實觀」，無論佛子或瑜伽士若能把心修到此一地步，宇宙的最終實相便如實呈現眼前，再不會執拗於概念、名相之中了。什麼是「瑜伽」的「最終實相」(Ultimate Reality)呢？「瑜伽」哲學所據的「吠檀多」(Vedanta)經典稱之為一個無窮的、自存的、永存的超然本體，它是超出相對、品質及屬性、不可以我們世間智所了解的。「瑜伽」認為人內裏的真心或本來面目其實就是這宇宙最終實相，「瑜伽」為印度教的一門分支，它承襲了印度教的泛神傳統，把「最終實相」形象化為各神明。就因以上關係，「瑜伽」告訴人：你其實就是「神」，滿有「神」的質素在你之中。
要停止由「自我」驅動的「心行」，在「瑜伽」道上可以有四條道路(Four Paths of Yoga)：「業瑜伽」(Karma Yoga)，「奉愛瑜伽」(Bhakti Yoga)，「勝王瑜伽」(Raja Yoga)，「智慧瑜伽」(Jnana Yoga)。以上四條修行之路或稱修行方法皆可達到心行止息、徹見真相的目的。以往當我未曾系統化地了解「瑜伽」一物時，心中常有一問：“為何咁多瑜伽、它們的關係為何？”現時得觀其全貌，在以下對每條路詳解一下，看官當更了解「瑜伽」一事了。
「業瑜伽」(Karma Yoga)：「瑜伽」之道亦很重視「業力」(Karma)的運作。我們的真心千萬劫來就是被虛構的「自我」所造的「業」所構成的身與心（心識）囚困而不得自由。「業瑜伽」的修行是「無私的行為」，行者在生活中的一切行為皆不為己，所作所為視為對神的奉獻、心中不存在個人利益，更進一步行者眼中看到神居存於一切眾生中。就這樣「業瑜伽」行者樂於助人，並推及愛護一切非人類如動植物、大自然以至全世界，行者心胸開闊、「自我」逐步摧毀，最後得證自心原就是宇宙最終實相，這在「瑜伽」學中稱為「自我實現」(Self Realization)。亦因為在上述修行過程中，行者的一切行為皆不為己，故無業果，當此生「現業」耗盡、沒有「未來業果」去建構來生的身心，圓滿的行者在此生完結後不會再受生，此亦為瑜伽士的最終追求；這亦是無私服務與「業」的關係。是故「業瑜伽」亦稱為「服務瑜伽」，其當世表表者非德蘭修女莫屬。
「奉愛瑜伽」(Bhakti Yoga)：「情緒」或「情感」是人心靈中最豐富的品質，兼且有強大的力量，很多驚天動地的行為皆由情感所推動。「奉愛瑜伽」於是把這股人心中的強大力量昇華為對神的熱愛，藉以提昇心靈。行者可以其個人喜愛的方式去敬奉他心目中的神，諸如歌頌、禱告、誦持名號、聽講神明及聖人的故事、進行敬拜儀典等，藉此轉化情緒、培育「謙卑」、把「自我」減薄，以達「無我」而證入最終真相。
「勝王瑜伽」(Raja Yoga)：這是以科學化方法有系統地去馴服心靈的「瑜伽」，古瑜伽士深究到人的身心結構及兩者的精妙關係，自五千年前起就代代相傳了各式各樣通過身及精神的修鍊去馴服這蒙蔽真相的心識，至二千三百年前Patanjali大師把這些散落的方法輯錄成一部條理分明的《瑜伽經》，內裏提及一套有系統的方法去馴服心識，稱為「勝王瑜伽」，又因它內裏分為八支，故亦稱「八步瑜伽」(Ashtanga Yoga)。八支是：
外在控制(Yamas)：不暴力、不傷害眾生；真誠、不說謊；禁慾、把性能量昇華為精神力；不嫉妒、不貪心偷盜；不接受禮物及賄賂。
內在控制(Niyama)：身體及精神的潔淨【這裏包括了一些瑜伽獨有的淨身法(Kriya)】；常知足；檢樸生活或苦行；研讀宗教經典；敬奉神明以破除「自我」。
體位法(Asana)：修習各式穩定不動的身體姿勢以穩定心靈，亦使行者有健康的身體去支持精神修鍊。
呼吸調控(Pranayama)：此步瑜伽的梵文由Prana 及yama兩字根組成，Prana解「生命能」，yama解「控制」。瑜伽認為控制了呼吸，就能控制生命能（因空氣中有很多生命能），控制生命能就能控制你的心識，事關心意識無非是一些能量，這精神能量與生命能本是同源。這與我國修道者認為「心氣不二」同理。
感官控制(Pratyahara)：把我們眼耳鼻舌身五種感官調控到不隨外境奔馳，便可減少騙人的心行，心識易於止靜。
專注訓練(Dharana)：把心專注於一項身外或身內的目標，以達「一念消萬念」的功效。
坐禪冥想(Meditation)：把所有「心的功能」（受、想、行、識）持續性地專注於一個所緣境 ── 心一境性，而沒有了其他感官的感知(sensual perception)；在這裏瑜伽士的所緣境通常是心中的神明。
三麼地(Samadhi)：是一個超意識的境界(Super-conscious state)，此時人的心識進入了一個不可言說、心智難以把握的境地。「三麼地」超越了所有平常的感官經驗及心行概念如時間、空間、以至一切的緣生經驗。瑜伽士認為「三麼地」代表了一切存在的最終目標，所有生靈皆向它邁進。
「勝王瑜伽」成立後在這二千多年裏亦從中衍生出不少分支，較為人所知的有二：
甲．「陰陽瑜伽」(Hatha Yoga)：以人體裏上下兩股主要生命能命名，它包含了鍛鍊及淨化身體（體位法及淨身法Asanas and Kriyas），調控呼吸(Pranayama)，崩鎖術(Bandhas)及手印(Mudra)以導引及封存身體裏的生命能，最後如上曾說的因控制了生命能，便能藉之調控心識。總的來說，此門強調以身體去控制心靈。
乙．「軍荼利瑜伽」(Kundalini Yoga)：「軍荼利」是Kundalini的音譯，其意譯為「蛇火」。「瑜伽」認為從最終實相而來生成這可見宇宙的能量(Shakti)必定有動態及靜態兩面，宇宙才能保持平衡。萬事萬物之內皆有Shakti，而人體中動態的Shakti就是「生命能」Prana，靜態的Shakti就是「軍荼利」，她潛藏於人體最末的一段腰脊骨底部的「海底輪」（瑜伽哲學中的七個能量叢之一）中靜止不動。「軍荼利瑜伽」行者的修行主要是以特有的方法去喚醒此「軍荼利」，當「軍荼利」被喚醒時，她會帶著如蛇叫的嘶嘶聲沿位於脊柱的中脈（人體中的主要能量通道）盤旋而上，就是因她表現似蛇，故「軍荼利」意為「蛇火」。蛇火由「海底輪」上昇，經過由中脈所貫通的各能量叢(Chakras)，據說每到一個叢，行者就有某一程度的精神提昇，直至最後抵達頭頂的「頂輪」與存於此的Siva神會合，行者便證入瑜伽士的最終目標 ── 不可說的超意識境界，修行便功德完滿。
「智慧瑜伽」(Jnana Yoga)：這是在精神道路上以智力(intellect)對生命之謎窮研猛究的「瑜伽」，它被認為是四路瑜伽中最直接地邁向「自我實現」(Self Realization)的方法。「智慧瑜伽」行者通過研習「吠檀多」哲學(Vedanta Philosophy)，去學習區別(Discrimination)什麼是有限及不真實、什麼是無限及真實，又不斷進行「正確的質疑」(Right Inquiry) ── 質疑「我是誰」及作「自我分析」(Self Analysis)，如此修習便慢慢形成對世事出離不執之心(Dispassion)。行者以智力窮盡區別及否定有限與不真實的世間事後，最後連智力也需摒棄，餘下的只有對真實的體驗，是為「自我實現」。「吠檀多」哲學更認為解脫(Liberation)不能由敬拜、服務、履行責任、慈善事業等來達到，只有憑直覺經驗(Intuitive experience)方可成就；這與我國禪宗的『佛之一字，吾不喜聞』有異曲同工之妙。還有，「吠檀多」Vedanta這字的意思是「知識的終結」(The end of Knowledge)，寓意甚深！
結 論：
今次導師班雖然課程緊密，但在每星期的一天假期及畢業後的兩天停留中曾到附近鄉村及城鎮遊覽，發覺印度果為精神生活之鄉。人們物質生活雖然落後，但民間宗教氣氛濃烈，各門各派的修行者、寺院、退修中心比比皆是，身處其中有常常被提醒要修行的感受。
說件有趣的聽聞：當地一些對宗教有認識的本地人告訴我，在我身處的瑜伽中心一山之隔的地方，就是當年南印度王子中國禪宗的創始人菩提達摩的故鄉。菩提達摩的故事在南印度亦是家傳戶曉，他們的傳說是達摩最初是瑜伽士，後來加學佛法，之後再到中國傳禪法。禪宗的修法之一是己心常參「我是誰」，亦有一心法：『起心即乖，動念即錯』，及常用的「否定」(negation)法等都與上述的「智慧瑜伽」修法雷同；說達摩曾是「智慧瑜伽」行者應是有跡可尋。
不談禪宗，就原始佛教的追隨者亦相信佛陀未成道前也是師從婆羅門修盡四禪八定。佛陀其實已能做到上述的『「瑜伽」的最終目的就是停止「心」對所緣境的修改』，能直觀生命的真相而悟道。
由以上事例可知「瑜伽」與佛教關係菲淺，姑勿論兩者各自詮釋最終實相，要注意的是吾人無論修那一家，『務求達到停止「心」對所緣境的修改』是兩家不爭的修心要旨。在此筆者誠心奉勸任何宗派的求道者放下偏見，停止無謂的爭拗，力行：『不理黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。』這句名言。
最後，謹以我在印度受學的瑜伽中心的創始大師Vishnu-devananda的一句名言與大家共勉：“One ounce of practice is worth three tons of theory！” ── 『一安士的實修可等值三噸重的理論。』
以上來源自：http://www.godwin.org.hk/friend/fri11/f1114.htm
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